Systar-bazar - philosophie

L'épanouissement de la femme, c'est peut-être aussi ça (mais c'est moins sûr)

noreply@ (Systar) — Sat, 15 Mar 2008 23:31:35 +0100

Les deux demoiselles qui supervisent, de près ou de loin, mes cogitations et mes errances parisiennes, ayant trouvé l'intitulé de la chanson de Barbara Scaff un peu "réducteur", je module la première affirmation en ajoutant que ceci, ci-dessus, est une autre forme tout à fait recevable d'accomplissement de soi par et pour la femme.

L'épanouissement de la femme, c'est ça, et rien d'autre

noreply@ (Systar) — Sat, 15 Mar 2008 14:21:33 +0100

C'est un peu embrumé, mais ça pourrait bien se dégager

noreply@ (Systar) — Sun, 20 Jan 2008 16:00:00 +0100

Il y a ce couple vraiment peu commode à manier, en philo: transcendance et immanence.

Bon, ok, c'est un fait établi: il ne s'agit jamais que de faire entrer en surintensité un certain plan d'immanence, la texture même des choses, leur matérialité, d'élever tout ça au rang de chair, voire de peau (pour la sensualité, la profondeur, tout ça). Et de favoriser les flux inter-humains, le désir, etc. Et, bien sûr, de créer des brèches, de générer des implosions, d'incendier le réel.

Implosions, et non pas explosions. Parce qu'il ne faut pas sortir fallacieusement du champ d'immanence, il faut refuser les mouvements intellectuels d'hypostase en réalités transcendantes de singularités purement immanentes.

Mais la question est: tôt ou tard, les implosions ne finissent-elles pas par produire des flammes et les fumées qui vont avec?

Et flammes et fumées, alors, immanquablement, de s'élancer vers le ciel...

Systar déclare son soutien inconditionnel à Valérie Bègue

noreply@ (Systar) — Wed, 26 Dec 2007 15:20:00 +0100

Ci-dessus: Valérie, radieuse, soutenue par Christian Estrosi

D'habitude, l'élection de la dinde la plus coincée de l'année se fait dans un climat plutôt bon enfant. Geneviève de Fontenay n'en finit plus de faire pitié à la fois à la France morale et à la France sexuellement libérée (Miss France étant pour la première France le symbole de la "femme-objet", donc de la vulgarité, et pour la seconde France le symbole d'une hypocrisie tenace qui prétend enrober de manières et de paillettes un concours de jolies vachettes).

Mais là, Ginette la chapeautée nous fait sa Mère la morale. Valérie n'avait pas le droit, bien avant de se présenter au concours Miss France, de lécher des yaourts et de montrer ses jolis petits seins, selon l'inénarrable Geneviève. Mais ma grande, tu n'avais qu'à faire ta petite enquête avant...!

Systar s'insurge donc contre la tyrannie petite-bourgeoise de Geneviève de Fontenay, et affirme haut et fort à Valérie Bègue son soutien, en lui signalant, au passage, qu'il la trouve vraiment très jolie, et que si elle souhaite parler littérature et science-fiction un soir dans un bar branché du XIVème arrondissement (genre L'Entrepôt), autour d'un verre de vin, il est tout à fait disponible.

Ecrans

noreply@ (Systar) — Mon, 17 Sep 2007 00:10:00 +0200

Pour conjurer l'angoisse, je plaçais entre l'échéance et moi-même comme autant d'écrans de joie, pour différer le grand saut, pour restreindre les serrements de thorax et les convulsions du ventre. En réalité, ces joies en écran décuplent l'angoisse, forcément ressentie. Toute joie se paye, selon une proportionnalité infernale.

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Loi physique: tout écran n'est qu'un frein, un gel du mouvement, qu'en apparence. En réalité, c'est toujours un catalyseur, quand bien même son effet est différé, d'autant plus puissant qu'il attend et se masque derrière des joies pourtant bien réelles.

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Ecran: mesurer toutes les fonctions qui lui sont associées:

Au basket: faire écran, c'est se figer provisoirement pour permettre le déploiement du mouvement à côté de soi. L'écran est la ruse de l'être au service du devenir.

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Pour qu'il y ait effet d'écran, il faut toujours, peu ou prou, que se cache un canon derrière.

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L'écran: surface de dispersion/projection, donc de spectralisation d'un flux. L'écran permet de rendre visibles toutes les composantes intimes et nécessaires, "vitales", d'un flux, en les séparant et juxtaposant. L'effet produit: un simulacre, quelque chose d'intermédiaire, qui n'est ni vrai ni faux. C'est un détour révélateur.

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L'écran: frontière entre septentrion et gouffre de l'âme, et le point de contact/tangence/continuité qui permet au gouffre de passer, l'espace d'un instant, dans le septentrion, et vice-versa. Point de confusion des réalités psychiques. Carrefour de tous les devenirs, de toutes les vocations intimes. Quand l'écran recouvre un gouffre, il le fait émerger et se diffracter => pendant le temps d'existence de l'écran, le septentrion ancien est occulté, et enfin les gouffres procurent de la joie. C'est delà que proviennent l'euphorie, le sentiment d'innocence intime touchée par une main féminine, et les pleurs à l'aube quand on a rêvé du don des âmes et des corps, enfin...

Au fond, cette joie absolue a quelque chose à voir avec le vertige infini devant la mort de quelqu'un.

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Sens-toi, en ces instants similaires, dépossédé de toi-même, de ta souveraineté sur ton corps, ta chair et tes yeux en larmes. Sens-toi aussi aspiré par l'infini de la hauteur, par tous les gris du ciel, vacille, ivre de verticalité, tremble devant son corps. Et tout comme tu pleures une existence enfuie, tu ne dis rien, et tu ne sais rien dire, en foulant l'asphalte à côté d'elle qui est l'écran absolu, qui menace à tout moment de devenir septentrion et gouffre... Tu entres en survie, tu brises le temps, depuis la vie tu te prends à vivre la mort, depuis elle et en elle tu meurs de vie.

***

Elle te semble venir, éternellement, de ce monde de fête qui ne connaît pas la solitude, et il en a toujours été ainsi, et cela ne changera peut-être jamais. Elle incarne le lien, elle est la liaison même, lorsque la nuit depuis toujours tu poursuis ta propre ombre, creusant toujours plus l'énigme de ta singularité. Elle est chaque femme de la terre qui vivrait ainsi toujours dans les lumières du nombre et que tu aimerais pour et malgré cela.

Elle est un impossible.

Elle est un événement. Comme les autres.

Car elle est Autre, elle est prisme diffracteur de toutes les anciennes connaissances.

Elle n'a pas besoin de subir et de ressentir pour elle ce qu'elle fait advenir en autrui. Elle expose à l'Altérité sans s'y exposer elle-même. Telle est l'une des clefs de toute féminité, de la distance qu'il y aura toujours des hommes au coeur d'enfant, à toute femme. L'âme en paysage, toujours déjà installée dans le monde, elle est pourtant ce qui apparaît comme événement à l'homme. Elle lui arrive.

Les mondes des sens expliqués par Ernst Cassirer (à l'attention d'Olivier)

noreply@ (Systar) — Sun, 16 Sep 2007 00:10:00 +0200

"Les données que nous présente l'expérience, les seules qu'elle mette à notre portée, ne vont pas dans le sens de l'unité et de l'homogénéité de l'espace, mais bien au contraire d'une pluralité d' "espaces" qualitativement différents et aussi nombreux qu'il y a de domaines sensibles. Espace optique, espace tactile, espace de nos sensations motrices: tous possèdent leur propre structure, spécifique et complète; les connexions et les rapports qu'ils établissent entre eux ne se fondent nullement sur une nature commune, sur l'identité d'une "forme" abstraite, mais seulement sur la liaison empirique régulière qui existe entre eux et grâce à laquelle ils ont la possibilité de se représenter réciproquement. Mais alors une conséquence supplémentaire semble inévitable. La question de savoir auquel de tous ces espaces sensibles appartient la "vérité" authentique et définitive perd tout son sens. Ils sont tous équivalents les uns aux autres, aucun d'eux ne peut exiger un plus haut degré de certitude, d'objectivité et d'universalité pour lui que pour les autres. Ce que nous appelons objectivité, vérité ou nécessité n'a donc par conséquent qu'une signification relative et non point absolue. Chaque sens a son propre monde, et il ne reste qu'à comprendre et à analyser tous ces mondes d'une manière purement empirique, sans tenter de les réduire à un commun dénominateur."

Ernst Cassirer, La Philosophie des Lumières, p. 136, à propos des conclusions de la résolution du problème de Molyneux...